Under #metoo hade Samuel kÀnt att hans egna utgÄngspunkter var lite annorlunda. Naturligtvis var det inte sÄ att han var vaccinerad mot att begÄ övergrepp bara för att han vÀxt upp inom kyrkan, men un
Under #metoo hade Samuel kĂ€nt att hans egna utgĂ„ngspunkter var lite annorlunda. Naturligtvis var det inte sĂ„ att han var vaccinerad mot att begĂ„ övergrepp bara för att han vĂ€xt upp inom kyrkan, men under sin tonĂ„rstid fick han inprĂ€ntat i sig att flickor var sköra och vĂ€na varelser, flickor kunde gĂ„ av pĂ„ mitten bara man blĂ„ste pĂ„ dem lite, flickor mĂ„ste visas hĂ€nsyn.Ăven hans instĂ€llning till sex var synnerligen daterad enligt hans nĂ€rmaste vĂ€nner. Samuel envisades med att beskriva sex som en förening bortom det fysiska, som ett sakrament med gudomliga dimensioner. Samuel vĂ€xte upp inom frikyrkan i slutet pĂ„ 70-talet. LĂ€mnad ensammed en pillerberoende mor och en frĂ„nvarande far blev kyrkan en vĂ€rmestuga för honom dĂ€r han kunde pusta ut. Det var en brytningstid och han slets mellan sina vĂ€nsterkristna kompisaroch de evangelikala, mellan de som var pro Israel och pro Palestina, mellan Linje 2 och 3 i kĂ€rnkraftsomröstningen och mellan Afzelius, Genesis, Börge Ring och Jerusalem.I hans omgivning fanns de farliga tjejerna i gymnasieklassen med p-pillerkartor i plĂ„nboken som gĂ€rna drog in honom i discomörkret pĂ„ luciafesterna. DĂ€r fanns ocksĂ„ de, enligt uppgift, trygga och pĂ„litliga tjejerna hemma i hans församling. Tjejer som hade flĂ€tor, snickarbyxoroch fotriktiga skor, flickor om vilka det sades att de var riktigt bra flickvĂ€n- eller frumaterial.
